不如我们重新来过读后感

时间:2025-05-09 作者:织文鸭

不如我们重新来过读后感篇1

第一次看克氏是那本《最初和最终的自由》，至今印象颇深的是两点第一点是他说，听取他的谈话或者想了解某个人，必须先全心去接受、警觉而被动–刚看时还想，怎么是一上来全被动接受呢，不应该批判的去看问题么。渐渐的我才明白，如果一开始便带着评判的眼光，这评判就是基于过往的经验，就是偏见和执着，而直到最近工作变动后，我才意识到，自己确实可能也是部分因了过往学业事业的顺畅，总是没有学会去放下和忘记过往的经验，心便没能对全部、整体敏感，如同只会盯着脚底的路走，便忽略了四周的春光第二点，权威会妨碍对自我的了解–那时隐约明白了，说的是听从权威太容易了，然而每个人都是孤独的、都有自己的路要走，一直跟着权威，可能走的更轻松些，但就找不出那条属于自己的路了。当然，道理其实并没有进心里，证据便是自己还是期望着别人，无论生活还是工作可以来强有力的指导自己。再直到去年，在事业上真正没有了人可以引领时，我才更懂得，只有自己才能引领自己读完这本《重新认识自己》，依旧有收获满满之感，再码下上面文字时匆匆翻回《最初》前几页，果然还是发现书里早有这次收获的内容，自己还划了标注。书是要日日读、日日新，当然这日日新的前提，通常是因为日日有新的经历感悟果然是，知行合一回到本书，论述不成一个体系，观点散落在各篇。翻到最后果然说的是克氏各个演讲的整理，但串起来，对我启发较大的也有两点：

第一、关于我一直过于在乎别人对自己的评价书中写到“对地位权势的追求，希望某方面被社会视为卓越的心里，都不过是一种驾驭他人的欲望。这种欲望本身就是某种形式的侵略性”，而造成这种侵略性的原因，“不就是内心的恐惧么”？再进一步，恐惧是什么，“我所害怕的，就是过去和未来”。反思自己一直太关注别人的看法，一是这次春节回家，体会到原来整个家庭如此注重“面子”，可能这便是从小的习惯；二是如果仔细思索，我是在害怕别人不把我当“优秀”的人吧？可是这有什么好怕的呢？这样别人就不爱我么？仔细想想，一方面、我需要那些人的正面评价乃至爱么？这大概就是书里提到的“依赖”吧，我依赖着别人的肯定来证明自己。而我之所以会依赖，是因为“内在肤浅而空虚，还没有在内心里找到那圆满、丰富、变化无穷而又活生生的.源头，因此，我向外寻求，形成依赖”。所以我应该做的，是让自己内心成为自己生命力的源头。另一方面、“在我安坐于此的当下，我并不害怕”，“我所害怕的就是过去和未来”。“问题都来自时间，换句话说，我们没有全神贯注”。我的症结也源于还未能做到活在当下。过去对自己的赞赏，我并未放下，于是反倒有些行为多少为了继续获得好评，而有些纠结也害怕之后别人的评价。所以全神贯注与当下，才是最重要的，只要关注“此刻”，一切并没什么好纠结的。

第二、关于冲突意识情绪的管理粗看前面部分满是问号，不知说的什么，比如“清理房间为例，房间整洁有序确实有必要，但不能为你打开门窗，为你打开门窗的，绝对不是你的意志力和欲望”“我们以为只要思考暴力、嫉妒、凶恶的反面，有助于去除那个东西本身，却不直到这种心态正主张了内心的对立”“总想和某人或理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一”而正确的是“你能看清楚暴力的真相吗？…如果你能，那表示你已经完全从暴力中解脱”“如果我深深了解了这个事实…我就不会再困境的心境下作任何反应，变成了完美的反应”“看清真相就是行动，也就是自由”……

直到第十二章谈起观察者与被观察者，我才大致理解了。所谓冲突，是自己作为观察者，与被观察者–无论是他人、还是自己内心对抗的情绪–的冲突。观察者其实只是“各式各样的意向集合成的一个意向中心”“一堆记忆、经验、时间、影响、传统和各种痛苦的组合”，而被观察者，其实又是观察者“观念、判断和结论的统合”的一个意象而已，所以“观察者就是被观察者”，这个冲突中的“我”，和我所冲突的、讨厌的、意图反抗的人或者情绪，本质上就是同一的。那么当这个不在当下的“我”一消失，冲突也就消失了。而想着如何去改进，想着对立面，其实更强调了这个“我”的存在，所以说只有“不再找寻，不再渴望，不再追求，自我的中心点一消失，爱就出现了”这么说来，总结一下，是两点，一个是不要去执着于过去或未来，专注于“当下”，一个是不要去执着于他人或自己的冲突，专注于内心，或者说内心还不够准确，容易误解为“我”，应该说已经是“无我”不过实际操作层面怎么做呢，“当下”似乎好理解些，当然好理解的不是真正的现在，而是一刹那的时间，而“无我”就是一个我还不懂如何去感受的状态，唯一能想到的是“忘我”的状态，但这又是专注于外在的一种状态。而又或者像哈佛的幸福课老师说的那样，要没有未来的目标太难了，不如还是设个小目标，借着这个目标去感受”现在”。如同瑜伽时平衡，如果怎么都不稳，不如将注意力先集中于眼前所见的某一点，来帮助专注。那么我们还是设一个目标点，之后再把这个点转移到“无我”和“当下”？或者说，这本书提到了还有“冥想”，可惜并不深入。莫不是最终是在所谓的“内观”？好，决定去仔细研究一下葛印卡的书和课程。

不如我们重新来过读后感篇2

人生道路漫漫，何必焦急呢，留点余光欣赏道路的繁华灿漫不好吗？古人曰：欲速则不达。路旁的野花也会为你带来成功，索绕在脚边的清香也能为你那疲乏的躯体脱胎换骨。

人生之交正如《论语》中“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。为人处事，君子与你相交，时时刻刻坚守贞操，光明磊落，如那清澈透亮的水一般，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。而与小人之交，虽如那美酒甘甜，但酒后三巡，免不了做一些不省人事的“伟事”。在不知不觉中自己已变得浑浊，却仍不知悔过，与他情同手足般谈论着不为人知的事。可能这就是人们鄙视那些同流合污的乱臣贼子的原因吧，从而告诫人们“近朱者赤，近墨者黑”。生活中交友切要慎，一时慎灿烂一生，一时迷臭名昭著。

人生之红尘正如温庭筠的“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”。子夜，望向窗外，只有一轮明月，却总是浮现她的身影。想去见那颗红豆！趁阳光正好，趁微风不燥，趁繁花还未开至荼靡，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念，趁世界还不那么拥挤，趁飞机还没有起飞，趁现在自己的双手还能拥抱彼此，趁我们还有呼吸，按捺不了一腔热血，去见她吧！

人生之信正如孔子的“言必行，行必果”，每人都应该言而有信，无信不立。那诚信就好比一张洁白的纸张，你若无信一次，纸张上有了一个污点，你若执迷不悟，再三再四，那张纸上不会有污点，因为没人会信，继而那张纸破裂，不会再回到原来的样子。老师也通常告诫我们：“人与人之间，一旦失去了信任，你后续再做多少补救，我都认为你仍然在玩套路！”人心中的成见是座大山，任你怎么努力都难以搬动，所以说一生中能改变命运的机会不多，我们要以完美的姿态面对世人。

回首人生时，我坚信时间会给出人生的答案。

不如我们重新来过读后感篇3

1、雪泪节到来，人生不快抛脑后。展望是福，希冀是礼，愿你后福无量，丰月足礼；放下是福，忘记是礼，愿你福星高照，礼满乾坤。

2、雪花携着寒风，吹去那些悲伤和不快；积攒的满满地记忆，埋入冬日深深的雪中；我让雪花捎去对你的祝福，雪泪节快乐！愿你的生活如雪花一样飘飘洒洒，自由自在，幸福开心！

3、一年有十二个月，或许在前十一个月里，和同事有过摩擦，和朋友有过误会，和爱人有过争吵，和父母闹过别捏，请不要牢记，雪泪节到了，请将这过去的一切随雪花一起飘落融化，雪泪节愿朋友工作顺心，友谊常在，生活幸福！

4、雪后的天空很净，是因为落雪的同时带走了空中的尘埃；哭过的心情很静，是因为泪水带走了所有的哀伤；笑过得表情很甜，是因为微笑带来了很多的快乐。雪泪节到了，祝朋友开心快乐每一天！

5、雪花是冬天的音符，寒冷则是动人的旋律，眼泪是情感的标点，时间则是美丽的篇章，把雪花留一片给冬天，把眼泪流一滴给过去，随着动人的旋律朗读美丽的诗章，人生就会充满着阳光，雪泪节快乐。

6、如果有人为你哭过，也爱过！即使是已破碎的梦！或是你们依然相互依偎着彼此！或已然不记得那流金岁月里你们相爱的记忆！只是时间的记忆一直在为你们感动，不曾休止！

7、今日雪泪节，听我讲传说，传说今日要流泪必把哀伤散，传说流下的泪能变成雪花，雪花会化成幸福散在你明天的每个日日夜夜里，朋友们，赶紧流泪，忘掉哀伤，迎接幸福吧！

8、也许你有哀伤的过去，也许你的生活并不快乐，也许你的人生并不愉快，雪泪节让我们忘掉所有的哀伤，让我们生活充满快乐！

9、摘不到的星星，不一定是最明亮的；溜掉的小鸟，不一定是最美丽的；错过的电影，不一定是最好看的；失去的恋人，不一定是最懂你的；雪泪节，让我们忘掉一切不愉快的事情，找寻人生中最美丽的东西。

10、将这一年所有的凄情苦累，哀伤情泪，冰封在泪冰石里；用雪的妖娆，泪的洗涤，褪尽泪冰石凄清哀伤的浊光；愿泪冰石原有的清澈光芒，为你送去来年幸福美好的时光；祝你雪泪节心如雪，敞亮；爱如潮，荡漾！

11、如果你想哭，那就将哀伤化作眼泪，淋漓尽致的洒落。如果你想叫，那就将悲痛化作力量，歇斯底里的怒号。哭过叫过，要重拾微笑，生命给你的奖赏还只是冰山一角，雪泪节到了，埋藏过去，绽放微笑，世界因你而骄傲。

12、等待一片掉落的叶子坠下，怀念整树翠绿的青春，不要总是耿耿于怀那片不肯掉落的叶子，让自己陷落一场无止境的哀伤，转过头去，或许，你会看到另一种景色，雪泪节，给自己一个选择，忘掉过去，拥抱幸福！

13、抖一抖身上的尘土，轻松上路；忘一忘过去的忧伤，全新出发！12月的第一个星期一，雪泪节，祝你少烦恼，多喜乐！

14、雪泪节，要微笑，哀伤苦痛都忘掉。往日辛酸往日愁，化作飞雪伴花俏。幸福其实并不远，伸手就能掌握到。祝你开心又快乐，美丽四射常微笑。

15、无泪之城的子民们是否也在这个无雪的冬夜仰望天际，期盼漫天流星的划过送去泪的祝愿！

16、闭上眼睛抓住你要的幸福，不放手的残忍，直到溶化到你的心，留住永远！幸福就在雪泪节不远的日子！

17、雪泪节将至，让我们拭去昨日的泪水，忘掉曾经的哀伤，鼓起勇气，用快乐武装，迎接明天的辉煌。

18、雪泪节，不要让眼泪隐藏在心底，大声的哭出来，发泄心底积蓄多年的伤感，让痛苦和泪水随着飘落的`雪花融化，直到蒸发无迹，告别昨天的痛苦，明天又是一个艳阳天。

19、不管天地万物多么的丑陋，雪都会给它们最美的外衣，宇宙也变得那么纯美，今天是雪泪节，就让过往的一切随雪融化，还给你一个清新亮丽的人生！节日快乐！

20、冬天说，雪花是天使幸福的眼泪，看到的人会得到快乐，我说，今天是昨天迷茫的眼泪，看透的人会得到解脱，雪泪节，希望这个冬天你有新的人生体会，不再总是无助后悔。

21、雪花飘落，抚平所有的忧伤；泪水滑过，带走所有的寂寞。雪泪节，什么样的哀愁都会过去，无论如何，你都要坚强啊！

22、男人哭吧不是罪，尤其这天是雪泪；就算今年运气背，走路都在打瞌睡；未满就报废，工资始终没领对。就今晚，喝一杯，痛痛快快哭一回。过去随着雪花飞，明天太阳会更美！

23、再回首，哀伤已远走，再回首，泪水莫流，今夜不会再有痛苦的旧梦，曾经那些伤痛往事，今天要将它驱走。雪泪节这天：把忧愁抛后，让快乐永驻。

24、雪泪节祝福要送到:愿你哀伤全忘掉，烦恼全抛掉，悲伤全删掉，生活要快乐，事业要顺利，家庭要幸福！

25、让漫天飞舞的雪花冷藏我们堆积的忧郁，让倾泻的泪水冲刷我们过往的伤痛，在雪泪交融的瞬间，祭奠往昔所有的不快，让崛起的信心引领我们去追寻幸福的未来。雪泪节到了，去找你的幸福吧！

26、打开人生的主页，品读命运的主题，回味生活的设置，体验岁月的升级，青春是一位吝啬的运营商，带走了年华，牵走了时光，留下了沧桑，落雪是一份心酸的作品，感染了岁月，侵蚀了季节，点缀了眼泪...雪泪节快乐！

27、雪儿纷纷落人间，轻问幸福与谁缘；哀愁万千匆匆过，雪泪留下福年年！转发这条短信，在雪泪节送给最心疼的人祝福！

28、那个飘雪的冬季，遥遥相对的二人，已被岁月沧桑，茕茕孑立的你和形单影只的我，忘掉吧，在这雪泪节，让那不止的泪水和那刻骨的记忆随飘落的雪花一起消融吧，扬起笑脸迎接下一个明天。

29、过去的失败乃是成功的借鉴。过去的悲伤岁月，只为了以后的繁华似锦。过去的忧伤苦楚，只为了以后的发奋图强。在雪泪节来临之际，忘记所有的不快与忧伤，展望明天、展望未来！

30、一片两片三四片，雪花落地看不见，人生哀伤在所难免，忘记过去快乐永远。雪泪节到了，让我们释然地忘记忧伤和烦恼吧！祝亲爱的朋友们节日快乐，生活幸福！

31、忘掉烦恼，赢得快乐。抚平伤痛，收获愉悦。雪泪节：驱走以前的不愉快，(迎接未来的新乐章。

32、一颗冰心，两行热泪，三生有幸，四喜平安，五福相伴，六六大顺，七星高照，八仙过海，九九归真，十分诚意，雪泪节，愿你洗去铅华，吉祥如意，永无烦恼，幸福快乐。

33、雪花无声的落，泪水消声的流，渲泻心底的感伤；雪花送来了祝福，脸上绽开了笑颜，投入了温暖的怀抱；雪泪节，我让雪花捎去对你的祝福，留住永远！幸福年年！

34、雪泪节到了，温馨小提示：收集所有的哀伤，打包扔掉；翻出说有的快乐，打开晾晒；雪泪节到了，愿朋友们记住全的是快乐，诉说的全是幸福！

35、漫天飞舞的雪花，是我的双手为你拭去昨日的乌云；晶莹剔透的眼泪，是我的祝福为你送去明天的阳光！祝你雪泪节开心快乐！

36、雪泪节日雪满天，飘走忧伤换笑颜，忘记数月辛酸事，欢欢喜喜盼来年！１２月第１个星期一雪泪节，愿这个冬季的雪能带走你的所有不愉快，祝你幸福！

37、暮然回首，看淡过去所有的哀愁，让眼泪随风飘落，让记忆隐藏心中，又是一年雪泪节的到来，把过去所有的不愉快一洗而尽，让过去所有的不愉快随雪花般飘落，直到蒸发无迹。

38、飞雪连天去愁绪，待得春来幸福缘；泪水只是昨日事，今后快乐伴身边！祝看到这条短信的人雪泪节快乐，将所有哀愁抛除！

39、没有不伤心地过往，没有不流泪的曾经，你看那漫天盛开的雪花，所有的忧愁是否随之飘散？今天是传说中的雪泪节，祝你快乐永远。

40、泪水如雪花落下，忧伤随岁月飘走，放下阵阵的哀愁，快乐在心里长留。雪泪节到来了，让我们将过去的哀愁统统丢弃在风雨里吧！祝愿朋友事业发达，生活幸福！

不如我们重新来过读后感篇4

关于如何认识你自己，读着克氏的《重新认识你自己》，心中一直有一个很大的疑惑，或许我们一面可以总结出一大堆的方法和途径，而另一方面也正如克氏在书中强调的那样，我的话只是一面镜子，供你观察使用。我尝试着对这句话解读，却也只能用他的另一番话来解答，你不能依赖任何人，事实上你并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系。因为生活是由关系构成的，所以坐在一个角落里冥想是无济于事的。只有通过观察我与外在人、事及内心种种活动的关系，我才开始认识自己。你是无法透过空想、文字障、期望或恐惧而得到它的。

可是这本身不就是一种矛盾吗？我们读着克氏的文字，可是他又告诉我们是不能通过文字障来得到的，那么克氏为什么还要为我们描绘出这些文字呢？这不就是在设置一种文字的障碍吗？如果不能了解这个问题，那么我只是透过文字才知道这个自己充其量只是“二手货”人类中的一员的事实，知道自己处于一个并不能靠通过战争、革命、改造、法律、意识形态这些外在形式而带来改变的恐怖混乱的社会，而需要心灵的革新才能让我们获得转变，以及所获得的那些所谓的认识自己的方法也只是他口中所说的我们一直信奉的别人口中的言论而已。

很长时间以来我或许都是在把克氏的话语仅仅当成言论，比如在阅读克氏的过程中，当他提出一个问题的时候，我的念头总是在迫不及待地希望马上看到他给出的解答，而不关心自己头脑中如何去形成对于问题的思索。或许这就是大多数时候让人苦恼的问题所在，对于问题丝毫的不关心，却一味地寻求着问题的结果。克氏说，如果我们的心不能全神贯注，而是支离破碎，甚至存心逃避，问题便产生了。只要我们继续心不在焉，继续把问题拖延到将来，问题永远都会存在。试想一下如果“二手货”在自己的眼里和平时的语言一样的一个词汇，却对于它的言辞背后一点也不关心，那么现在的我俨然成了一个崭新的却自以为是的“二手货”，如果我对于心灵的突变也不会深究其原因以及怀着极大的热情，那么我今后只会怀着一颗对现实毫不关心、麻木不仁的心却对于心灵的变革夸夸其谈。在读克氏之前的那个我和之后的我在心灵深处其实并没有实现什么真正的转变，心灵转变的问题依然会成为永久的一个问题。《重新认识你自己》或许和平时所浏览过的书籍一样，读完一遍之后，我也依然不为所动，就如同克氏所说的那样，我所说的话并不算什么，等你合上书的时候，可能你已经把它们忘了。但你就是不愿意面对自己的生活。你的生活、你自己、你的琐碎、你的残忍、你的暴力、你的贪婪、你的野心、你每天的痛苦和无尽的哀伤，这才是你该了解的。我们从不质疑，只希望别人告诉我们如何去做。我们的心理结构中有一种奇怪的东西，就是喜欢听别人的指使，这是上万年以来的结果。我们现在要做的就是先认识自己，但不是根据我或其他分析家，哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认识自己，那么所认识的就只是“他们”，而不是“我们”，因此我们应该认识的就是自己的真相。

真相？自己内心的空虚、迟钝、愚蠢、丑陋、内疚和焦虑不安，以及我们从出生到死亡就接受的某种文化而被限制、被不断干扰而形成的狭隘的、逃避的、分裂的自我。大多数人只是照着成长教给我们的那一套，不假思索地反应着，心智和生活被扭曲着却不以为然，就像大多数人都反对暴君式的政体，内心却接受了别人的权威和专断。原来克氏让我们透过语言和关系的这面镜子来觉察自己的本来面目，认出我只为我，而非理想的我，让我们面对事物的本身，去觉察它。

可是，是否也有过这样的时刻，我们会本能地害怕面对自己的真相，大脑一片空白，什么也不想干，于是去关注一些无聊的人事，就像为什么我们总让生活被一些蹩脚的电视剧、一些八卦的新闻，被表面上的风平浪静充斥着，如果不去依赖任何东西，发现自己根本无处可逃。

克氏说，我们害怕面对自己的真相，我们会想尽办法逃避，服用药、参加政治团体去怒吼示威、看一场球赛、拜访寺庙或教堂，或是找些其他的娱乐。让自己的脑袋装满东西，因为我们害怕看到自己的恐惧。面对恐惧本身，正视它，观察它；不逃避，不压抑，不去设法解决或克服。与恐惧共存，人心存活于当下，恐惧才无从生起。

然而，真相是什么，别忘了那只是克氏告诉我们的，被无处不在的谎言和恐惧包围着又如何能够发现自己的真相，记得老师曾经说过：“其实我们每个人都找不到自己真实的表情了，为了各种虚假的表达与对真实的遮掩，面具代替了真实的表情，我们已经越来越不知道真实为何物了。”我当时觉得这句话与自己是无关的，顿时映入我脑海的却是别人的虚假，却没有想到自己的虚假，正如我总是能看到别人的无知，却看不到自己的无知，看到别人的丑陋，却看不到自己的丑陋一样。我知道自己的脑海中有太多先入为主的观念了，而真实存在着，自己却从来不去看，为什么真实离我们越来越远呢，或许丑陋也是真实的一部分，而我们却把它化为了真实的敌人，所以我们太久不敢面对自己内心的丑陋，以至于真实到最后就没有存在的空间可言了。

克氏说，我们每个人都有一个理想的或想象的自我，就是那个自我形象彻底蒙蔽了我们的真面目。人一开始塑造形象，人与人之间的真实关系也就结束了。生活是非常真实的。它绝不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定会产生问题。就像平时我们大多数人都活在一种自身投射的假象里，我们把自身的安全感建立在靠对外物的寻求上，就像车子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我们又把自己对于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。难道我们就活得很快乐吗？这些难道不都是思想想出来的吗。克氏说，在思想的领域里根本就没有永恒不变的东西，因为都逃不出思想的范畴。没有一件事情是永恒不变的，因此没有任何关系能带给人安全感。你可能在幻觉中享受一段美好的时光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的对象。信得越诚，那信心所投射出来的幻觉就愈为清晰，这些都只不过是你自己内在的需求和冲动的外向投射。

可是尽管有些东西在继续阻碍我们看清真相，也并不妨碍我们去看清真相。就像克氏说的，要想超越暴力，既不能压抑它，也不该拒绝它。可是我们时常会忍不住谴责辩护，我们必须认出你的谴责和辩护，原来就是构成社会的要素；构成了你的种种限制的观念，逐渐钝化你的心智。我们必须懂得如何去分析，分析的过程会使我们的心智变得极为敏锐，这份敏锐、专注与认真，将有助于我们透视真相。人尚无一目了然的能力，要想看清真相，必须先认清细节，然后才能跃进。就像冥想一样，觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察。随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及它感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。实相是可遇而不可求的，也无法用语言来形容。你无法邀请微风入室你所能做的只是把窗户打开而已。

可是仅仅只是觉察，而不责难，又是多么难的一件事啊，大多数人一边好像在寻求着什么，一边又开始失去什么。又在我们一方面在寻求物质生活，可是又在忍不住感慨着自己精神上的空虚，为什么这个世界如此的让人困惑，为什么我们的心灵充满了支离破碎？面对这个混乱的社会，我们人类有望让这颗经历了上万年与备受时间折磨的心灵能够从不是受制于自己的个性和倾向，便是受制于外在的情况和环境当中，从社会的心理结构中一下子有解脱出来的时刻吗？

克氏说，我们必须自己先改变，必须认清我与外在世界的关系的本质和结构。这份洞悉力就是行动，有了这份洞悉力，身为人类一员的我，就能为这个世界带来另一种品质。大多数人不愿意真正的改变，我们正在期待一个可靠的权威为自己带来内心的秩序。实际上，从外在强制下得到的秩序，反而助长了内心的不安。没有任何人，而只有你才能为这个世界、为自己的想法、感觉行为负起责任。我们每天都在不断地助长社会的斗争、分歧、丑恶、残暴、贪婪，因此我们对于这个世界的混乱和不幸都有一份责任。除非我们能够明白这一点，就像明白自己正在挨饿和受苦一样，我们才会开始采取行动。然而，幸运的是，作为在物质的襁褓中成长起来的一代，我们从未真正体验过饥饿的匮乏的我们，然而同样不幸的是，我们的内心却也正在经历着情感的匮乏，智慧的匮乏。

可是，面对这个伤痕累累的世界，我们虽然暂时无法去改变什么，可是却可以成为我们自身。毕竟每个人都有自己存在的意义，一直记得老师说过的一句话，最重要的一点是你自己究竟想干什么，当你认识自己，了解自己的时候，你就不会被随便催眠了。你内心的声音，你内心的热情很重要。

当忘记自己声音的时候，当失去生命的热情的瞬间。试着想想你自己，这个身为人的你究竟是什么？

不如我们重新来过读后感篇5

1、不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。

2、离开后，别说祝我幸福，你有什么资格祝我幸福？

3、什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

4、和爱的人吵架，和陌生人讲心里话。

5、有些事一转身就一辈子。

6、失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。

7、爱情就像织毛衣，建立时一针一线，千辛万苦，拆除时只需一方轻轻一拉，曾经最爱的人就变成了最熟悉的陌生人。这件毛衣的.线头，就拽在两个人的手中，幸福还是痛苦，往往就在一念之间。

8、如果上帝给我金钱和美貌，我将使你难以离开我，就象我现在我难以离开你一样，上帝没有这样，但我们的精神是同等的，正如我们走过坟墓，将同样站在上帝面前。

9、别离，是为了重聚。

10、我知道她想要什么，可是我给不了她。我给过你的，再也给不了别人……

11、过往，过去的往事.回忆，回不去的记忆.时光带走了一切一切，留我在原地独自哀伤。

12、爱来过，也走过，痴过也恨过，伤过才会懂，一切皆是错。

13、断了的琴弦，弹奏着从前，一起走过的路线没有终点。

14、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开，躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。

15、如果爱你是在伤害你，我选择喜欢你。如果喜欢你是在困扰你，我选择离开你。如果可以用我的一切来换你的今生的幸福，我愿意付出所有，一切只因我爱你！

16、我从来不自欺欺人。我只看真实。

17、梦已逝，心已碎，留下只是在为离开做准备。

18、很多时候，我们说放下了，其实并没有真的放下，我们只是假装很幸福，然后在寂静的角落里孤独地抚摸伤痕。

19、你以为放手可以成全我的幸福，可你不知道，我最大的幸福就是能和你手牵手。

不如我们重新来过读后感篇6

呱呱坠地，生命之始。人生的第一声号啕，宣告了生命的开启。一个生命的诞生总是伴随着各种呈祥的福音与不可违背的宿命。

出生之时无所遮掩，没有独嚣一时的富丽堂皇，也没有不可一世的锦绣千束，也没有妄自尊大的逼人气势。一切来得都是那么的自然而然。每一个人，作为单一的个体，无一不是平等地独自来世，平等地接受上帝生命的馈赠，没有多余的奢华，有的，都是一样的气息与勃勃生机。正如，一个故事的构思，一段往事的重拾。一切都欣喜而美好。因而满怀憧憬。

在梦想中成长，试图想像着长大的岁月，长大的人，还有，长大的自己。后来也终究长大。人长大了，也就意味着，要接受比现实本身更为现实的事，以及人。人都是一样的，不一样的是人心。所以，在越来越年长的日子里，为人处事与待人接物，就显得捉襟见肘举步维艰。当然，这个时候也是彰显才情，塑造智慧的最佳时机。

人生如寄，多忧何为。曹丕说。

的确，人生如寄。人生，寄于襁褓中的吱吖碎语，寄于懵懂的时光，寄于成长的年华，寄于浮动的青春，寄于易老的岁月。也同时寄于繁华的年代，喧嚣的尘世，茫茫的人群。寄于每一个或明或暗的角落。

人生如寄，一如浮萍的漂泊。有着定向的追求，却没有永远的既定的目标，一生都是在路上。或找寻人生的下一个抵达。或对人生赋予另一种诠释。或书写出色的别样人生。或者仅仅只是漂泊，却从不停泊，从不靠岸，因而从不抵达。像爱上路上不断的奔波一样，总是一直在路上。没有去往之地，没有真正的彼岸。

人生如寄，如若一封地址不详落款含糊的信件。没有投递的地址，没有寄往的所在。于是，一开始便注定，这信件只有寄出没有投递。整个过程无疑复杂而艰巨，但终归还是寻不着目的方向。一切归于徒劳。

人生天地间，如白驹过隙，忽然而已。

不如我们重新来过读后感篇7

重新认识你自己作者克里希那穆提，阅读这本书大多数都是在临睡前进行的，或许这种心灵类的书籍需要我们静下心来慢慢体会，也许现在的我还不是很能够理解这本书部分的精华，但也行未来的某一天可以理解，这是一本可以反复被阅读的作品。通过书名可以传达一个信息，如何来重新认识你自己，而不是存在于脑海中的旧版的自己，理想中的自己。认识自己需要排除内心的不安与恐惧，这是一件非常重要的事情。书中的第一篇就说到没有任何向导，我不能依赖任何人，事实上也没有向导，没有老师，没有权威，只有靠你自己—我和他人，以及和世界的关系。曾经没有接触这些灵性书籍的时候如果看到前面这段文字的时候，我会害怕，会担忧，如果我向往寻求不到帮助的话，我肯定不行。于是一次次不断地向外寻求安全感，可是有所谓永恒吗？有所谓的永久的安全感吗？显然没有，世界上的万事万物都处在不断的变化，正是这些变化让我们不断地变强大。节选部分喜欢的文字：

每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。

以自由的心去看，一切都是新的。

我们的心智由出生到死亡，一直在不断地接受某种文化的定型，然后形成一个狭隘的自我。

你必须正视当下，才能面对事产，如果你不断逃避当下，不容许它出现在眼前，我怎么能面对它？

想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破损，你就能看见整个自我。你所见到的这个整体就是真相。

找出个人特有的恐惧模式，然后面对它。

看清真相就是行动，也就是自由。

如果你真得想要彻底活出崭新美好的一天，就必须死于昨日的种种，否则只能像机器一般运转度日。死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新，一种突变。在其中思想完全不活动的。因为思想是过去的产物。有了死亡就有完全崭新的东西。从已知中解脱便是死亡，然后你才能真正地生活。

不如我们重新来过读后感篇8

1、我们总是满足于他人的描绘，这表示我们其实是活在别人的言论中，活得既肤浅又空虚，因此我们充其量只是“二手货”人类；

2、自我探索并不是将自我从世界中孤立出来的病态表现；

3、探索自我丝毫不会使我们变得神经质，因为个人与人类本来就是同一回事；

4、观察我与外在人、事及内心种种活动的关系，我才开始认识自己；

5、如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展的，永无过去；

6、只有当你生活中的快乐中断了，或是想要逃避痛苦时，你才会亲眼看到自己的局限；

7、如果一个人已经习惯于波动不安，那表示这个人的心已经迟钝，就好比一个人对身旁的美景视若无睹般；

8、只有当你觉察到自己的限制时，你才会明白自己所有层面的意识；

9、喜悦不是想出来的，而是当下直接的感受，你一去想它，它立刻转为快感；

10、“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的快感；

11、寻求快感，不断滋养、维系它，乃是生活的基本需求，缺少了它，生活就变得极其枯燥、愚蠢、孤独，而且毫无意义；

12、快感是经由四个阶段产生的，也就是知觉、感觉、接触及欲望；

13、一个不被记忆麻痹的心，才能享有真正的自由；

14、这种想重复快感的需求，才不断带给人挣扎及痛苦；

15、我所害怕的就是过去和未来；

16、该为恐惧负责的就是念头；

17、思想一旦变成一种瞻前思后的心理反射以后，就会造成恐惧及快感，心智便因此而迟钝下来，于是怠惰就难免了；

18、观察者本身就是恐惧；

19、总想和某人或与理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一个困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的；

20、只有停止比较，才能使自性呈现，能够活在自性中，才能有真正的平安；

21、我们把生命与死亡分开，生死之间的距离就是恐惧，而恐惧制造了间隔生死的那一段时间；

22、死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；

23、从已知中解脱便是死亡，然后你才能真正地生活；

24、性交能使你在高潮的那一刻完全忘却自我，可是不久你又落回到原来的混乱中，所以你才会渴望不断重复那种没有忧虑、没有问题、没有自我的境界；

25、多愁善感和爱根本没有任何关系；

26、爱不是恨的另外一面，正如谦卑不是虚荣的反面一样；

27、不认识热情为何物的人永远无法了解爱，因为只有在彻底舍弃自我中，爱才能出现；

28、始终在寻觅的心是无法热情奔放的。你停止寻找它，反而可能邂逅它；

29、不再寻找、不再渴望、不再追求了，中心点一消失，爱就出现了；

30、我们只看到由那些词汇所制造出来的意象罢了；

31、一旦体会到他就是那个东西，也就没有什么喜欢或不喜欢的，于是内在的冲突就停止了；

32、没有记忆就没有思想；

33、你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱；

34、内心享有独处的空间是十分重要的，因为那意味着存在的自由、行动的自由以及任意翱翔的自由；

35、一个人如果总想获取或达成什么，这种拼命奋斗的态度，对我来说就是人生最大的绊脚石；

36、从心理角度来看，没有一件事情是永恒不变的，因此，没有任何关系能带给人安全感；

37、冥想也许可以算是生活中最伟大的艺术了，没有人可以从别人那里学会它，它的美就在于此；

38、冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及感受所有的活动，寂静就会在这份觉察中出现；

39、心智必须先彻底了解自己的念头及感受的整个活动，才可能静的下来；

40、心怀理想是一件很残忍的事，只要你把持着任何理想、信仰或原则不放，你就根本不可能直接看清楚自己了；

41、这份热情的背后是一种没有任何需求的狂热。

不如我们重新来过读后感篇9

《所有失去的都会以另一种方式归来》封面是蓝天、海、岩石、一个伫立石上的男子。作者是耿帅，我不熟悉，于是搜索了一下，他也是出版人，狮子座，灵魂渴望数字是9，外在性格数字是1，天赋数字也是1，生命旅程数字是9。1是独立、自我、先锋。9是博爱、慈悲、人道。1和9可以说就像两个极端，从1到9的人是跌宕起伏、充满矛盾的，既复杂又纯真。

作者一定是偏爱蓝色吧，这本书里的插图页都是蓝色，蓝色的天，蓝色的海。蓝，静谧，冷静，忧伤，神秘，疏离感。

代序文章题为“所有热爱的.事情都要不遗余力”，我也很喜欢这篇文字。里面写道，耿先生说：每写一次书，就像过了一辈子。每本书就是一个世界，写一本书，就等于活完了书中的世界和时间。那我们每读一本书，是不是也像过了一辈子呢？生命的长度有限，但我们可以增加生命的厚度，写书、读书都可以增加生命的厚度。

代序文章里还写道，真实而深厚的感情，一开始便有定数。当人与人相遇，莫名的心动和欣赏会牵引着两个人，一切相遇皆是命中注定，喜欢的感觉是永恒的，因为灵魂与灵魂的吸引是不受时间、空间阻隔的。这样的两个人，分开后再次相遇，就像从未分开一样，一切都那么的自然。

我喜欢耿帅的文字，克制不渲染，平平淡淡地道来，句子读着很舒服。

书中第二个故事“时间会让你遇见更好的人”，里面有一句话打动了我：当初她对他那样冷淡，其实他也是热烈地爱着别人，却跟她一样求而不得。人世间这样的悲剧比比皆是，爱情甚至婚姻中的两个人都不是彼此的心上人，由于妥协、将就走在了一起。如果世间每个男子女子都能纯粹地活、纯粹地爱，会很幸福吗？极致的幸福，你我可以拥有吗？

书中第三个故事“我们没必要再去怀念从前”，闺蜜和男友在一起了。男友苏先生是射手座，难道射手真的花心吗？为什么和男友出国旅行还要携带闺蜜呢？身为双鱼爱吃醋的我，是理解不了这样的行为的。

书中第四个故事“别回头，我不在你身后了”，粉丝与作家的爱情。她应该是很崇拜很迷恋他的，这样的爱情应该是很好的，迷恋和崇拜会让爱情熠熠生辉。出轨仅仅是一念之差吗？喜新厌旧是某一种人的本性吗？会难以改变，时不时发作吧。天性浪漫、多情、感性、注重体验、又不受道德观念束缚的人便会如此吧。因果，因为伤害了你，所以我以命相抵，是吗？因为她有这样的心理负担，所以才生病了，情绪体现在身体上，是吗？何苦这样。

不如我们重新来过读后感篇10

生不可能一帆风顺，坎坷的人生之路需要磨炼。

“人情冷暖，世态炎凉”，李太白身为大唐的一代诗仙，也有过“力士脱靴”的荣华，可从那以后，他的命运就不再平静。在黑暗的官场，像他这样一身正气的人，显然是格格不入、倍受排挤的，于是，他选择了仗剑天涯，云游四方。官场的排挤，社会的黑暗，自然的灾难，使他经历了一次又一次的磨炼，最终吟出了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”这气势磅礴的千古名句。

命运多舛的苏轼，在饱尝磨炼之后，给后人留下了光辉的背影。境遇不安顺的他，在磨炼中开创了豪放派。看，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”是他的抖擞；“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”是他的磅礴；“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”是他的惬意；“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”是他的乐观。“料得年年肠断处，尘满面，鬓如霜”，他妻亡；“问汝平生事业，黄州惠州儋州”，他被贬。他在这些灾难中磨炼自己，炼就了不一般的文韬武略。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，忍辱负重的司马迁，经历了宫刑的屈辱，酿出了《史记》这一历史巨作。泱泱华夏五千年，只出了一个名垂千古的太史公。是什么使他流芳千古？答案在《史记》问世的那一刻便已经昭然——是宫刑的磨炼。

苏武牧羊，张骞通西域，两位先驱者给我们留下了数不尽的财富。苏武被扣留十九年，张骞被扣留十三年，当他们回到家乡的时候，都已成为白头老翁。正是这岁月的磨炼，书写了泱泱大汉的兴衰史。

杨门女将，不也是如此吗？她们也经历了折子丧夫的痛定思痛，也经历了南征北战的金戈铁马。他们风雨中磨炼自己，撑起了杨门的兴旺。

俄国著名的物理学家列别捷夫说得好：“平静的湖面练不出精悍的'水手；安逸的环境造不出时代的伟人。”

人生，就应该是“磨炼”出来的！

不如我们重新来过读后感篇11

用了大概九个月的零碎时间慢慢地把这书给磨完了。

然而看完这书之后，我很用力地去思考克老师说的空寂到底是为什么。但我这么用力的这个状态似乎本身就错了。

如果每一个人都达到了这样的空寂的状态，世界会变成怎么样？没有冲突，没有矛盾，没有斗争的世界。也许就没有了各种各样的艺术，音乐，科技，各种各样的多姿多彩都没有了。因为那都是快感带来的产物。

人们总是沉浸于快感中不能自拔，所以我们制造了现在这个充满了斗争和冲突的世界。但是，反对这些斗争和冲突不也同样是一种矛盾么？

我比较喜欢的理念还是克老师所说的，不加判断地去观察自己头脑里面各种各样的想法，然后觉察到自己的身体，语言和行为，重要的是觉察自己头脑中想法的方向。

但在最后一章里面所说的空寂都彻底把我给搞懵了。这个只能巧遇的空寂，似乎只有通过顿悟才能够体验得到，但当我说我体验到了的时候，那又不是空寂。搞得我自己都有点儿神经质了。

好吧，这篇纯粹是提些问题，反正书中的很多的矛盾，我就不能一一细数了。不加任何判断和思考去看这本书本身就是修炼了吧！

不如我们重新来过读后感篇12

克里希那穆提：

印度注明哲学家。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演讲和讲话集结而成。

反对的声音：

克氏思想的局限有很多。比如说胡老师说的，他是假定人的身心健康为基础。他只讲绝对真理，但如何身心健康他并没有有多少阐述。解脱到达真理是不需要方法的，但我们维系生命，正常工作却是绝对需要方法的。我们还是要吃饭的。不像他，我们是没有人供养的。更关键的是，他讲的是无和有，而且解构后的重建是非常有限的。不断地观察身心是对我们有益的，但对于例如如何开车还是要努力学习和实践的。不断观察身心或许对于要对绝对真理的有洞见那是够了，但对于多层次需求的生活和复杂的社会来说，这是远远不够的。

克氏是最彻底的孤家寡人，他唯一的亲人就是实相。克氏否定了一切组织，否定了一切通灵经验，这属于“大破”但是，一切组织，一切经验境界其本质与实相没有障碍。相反可能给更多“与其有缘的人”带来接近实相的路径与克氏完全否定个人崇拜的反面是密宗的上师相应法。如今的事实是，从克氏那里能了悟实相的人，廖廖无几。同样的情况也发生在元吾氏身上所以这类人传道的更大意义在于1，为没有宗教缘分的人提供接近、了解实相的文字渠道。2，为一些没有师承独修自悟的人提供经验上的印证。所有证悟实相的大师，他们所诉说的都是同一个东西，没有例外但是这一样东西，通过学习是学不会的为什么呢？因为意识思维即是障碍了悟实相的根源之一。一切意识思维亦是实相本身，乃至于眼见耳闻所到之处，即是实相现前无隔无碍。

在各种焦虑、恐惧、不安、快乐的背后，我们到底有没有可能解脱？解脱的办法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放荡生活、离开所有困扰你的一切吗？这本书里集结了克里希那穆提的演讲和谈话录，归结为一句话就是：除了你自己，天底下没有任何力量能把你拯救出来。你要觉察真实地自己。他没有要我们逃离开生活的一切，我理解是要用一颗觉察的心去面对一切，去了解真相和自我，而不是一味地听从外在的声音。

《重新认识你自己》

第一章没有任何向导

你不能依赖任何人，事实上没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的关系除此以外，一无所恃。

生命到底有没有任何意义？所谓的人生到底是怎么一回事？

多少世纪以来，我们被我们的老师、尊长、书本和圣人用汤匙喂大。我们总是满足于他人的描绘，这表示我们其实活在别人的言论中，活得既肤浅又空虚，因此我们充其量只是“二手货”人类。

究竟有没有上帝、真理或者某种超越的存在（不论你如何称呼它）？这问题是无法从书本、神职人员、哲学家或救世主那儿寻得答案的。没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识你自己。由于完全不认识你自己，人格才不成熟，所以认识自己便是智慧的开端。

我们现在要做的，就是先认识你自己，但不是根据我或者其他分析家、哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认识自己，那么所认识的就只是“他们”，而不是“我们”，因此我们应该认识的就是自己的真相。

第二章认识自我

如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展的，永无过去。

所有的权威，尤其是思想及领悟方面的权威，可能是最具毁灭性、最邪恶的。领导者会糟蹋了追随者，追随者也会毁了领导者。你必须成为你自己的导师和自己的徒弟。凡是人们视为必然而重要的事，你都该提出质疑。

事实上，生活完全是由关系构成的，我只能在关系的网络中观察自己，坐在一个角落里冥想是无济于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罢了。“我”并不是一个抽象的存在，“我”无法透过思考来认识自己，“我”必须在我的具体存在中，认出我之为我，而非理想的我。

你注意到自己的局限了吗？这是你应该问自己的第一个问题，而不是急着问要如何从局限中解脱出来。如果你怀着“我必须解脱”之心，你也许永远都无法解脱，因为你可能又陷入另一种形式的限制。你想接近一棵树，必须用手去触摸它，因为文字并不能帮你触摸到它。

如果一个人习惯于波动不安，那表示这个人的心已经迟钝了，就好比一个人对身旁的美景视若无睹般。如果我们变得冷漠、顽强和无情，我们的心也会愈来愈迟钝。参加政治团体去怒吼示威、看一场球赛、拜访寺庙或教堂，或者找其他一些娱乐。

我们为什么总想逃避现实？譬如我们怕死，于是发明各种学说、希望和信仰来遮掩死亡的事实，然后死亡的事实并未消失。要想认清事实，我们就必须正视它，而不能逃避。我们大多数的人既怕死也怕活，我们担心家庭、担心流言，害怕失去工作保障等数不清的事实。我们不只怕这怕那，我们根本就活在恐惧之中，这是不容否认的事实。然而，为什么我们就不能面对这个事实？

你必须全神贯注于自己受限制的情况，才能从过去的历史中完全解脱，而那些束缚和限制才会自然从你身上消失。

第三章觉察力

只有先具备了观察之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。

我们大部分的人生只占据了意识的一个小角落，而其余的被我们称为潜意识的领域，里面充满了各种动机、恐惧和种族遗留下来的特质，这些我们连如何进入都还不知道。

想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个“自我”。你所见到的这个整体就是真相。

全观和专注是不一样的。后者是排他的，而前者是整体性的觉察，它能包容一切。

如此地觉察，好比与一条蛇同居，你自然会注意它的每个动作，它所发出的每个轻微的声响，都会令你心生警觉。这种全观的状态就能激发所有的能量，在这份觉察之下，你的自我整体就会在刹那间显露出来。

不论你已经多么深入地观察自己，你还能不断地深入其中。

如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的长处，那么我就否定了我之为我，因此我就是在制造一个假象。任何形式的比较，都会导致幻觉及痛苦，而且愈陷愈深、难以自拔。我们或者分析自己，像一点一滴地增加对自己的认识；或者不断强迫自己向某种境界、某个救主或观念等外在的存在认同这种种努力，不外是勉强自己顺从外在的权威罢了，因为带来更大的挣扎。

如果我能亲眼识破其中的原委，我就已经从这种束缚中解脱了。我的心不再向外寻求，这就是关键所在。

若想开启那扇门，我们必须每天都保持全观而且充满觉察力，觉察自己的每一个思想和言行。如果以清理房间为例，使房间整洁有序，从某个角度来看是很重要的，但是从另一个角度来看，可能一点也不重要。房间的整洁有序确实有必要，但并不能为你打开门窗。为你打开门窗的，绝不是你的意志力和欲望，“那个东西”是邀请不来的。你所能做的，只是保持整洁而已，换句话说，就是没有任何目的地为了整洁的自身而保持整洁。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，运气好的话，也许有一天窗子会自动打开，吹进习习的凉风，也许不会，这全凭你的心智状态而定，也只有你才能了解自己的心智状态。尽量观察它，不要为它定型设限，也不要设定立场，既不反对，也不同意，更不要批评谴责。总之，就是观察而不带任何拣择之心。在没有拣择的心智状态下，也许大门会在刹那间开启，让你一睹那既无挣扎又超越时间的境界。

第四章什么是快感

喜悦不是想出来的，而是当下直接的感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不是眷恋它所带来的快感。

快感是由四个阶段产生的，也就是知觉、感觉、接触及欲望。

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如果你能观看所有的事物一张脸庞、一件印度纱丽彩衣、在阳光下闪烁的水面或任何使你愉悦的事物，而能不让快感深入，也就是说，如果你能欣赏它们，而不期望重复这个经验，那么痛苦及恐惧便无从生气，而只剩下了无可言喻的喜乐。

好好观察你自己，你会发现，就是这种想重复快感的需求，才不断带给人挣扎及痛苦，因为它绝不可能和昨天的感受一样。不只是你的美感需求，甚至在心灵本质上，你都拼命想重复同样的愉悦经验，结果却因为没有得到满足而伤心失望。

你既然已经明白只要一开始追逐快感，就有痛苦相随，而你还是甘心如此，那倒也无妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止对快感的追逐，你就必须全神贯注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你应该正视快感的整体意识及其价值，然后才能享有生活的喜悦。

喜悦不是想出来的，而是当下的直接感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的快感。

第五章告别恐惧

我们现在必须要问自己：人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？只有在这种心智状态下，恐惧才无从生起。若想深入了解这种状态，就必须先了解念头、记忆及时间的结构才行。

恐惧时生活中最大的问题之一。陷入恐惧的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定会变得凶暴、扭曲而充满攻击性，但是它又没有勇气挣脱旧有的思维模式，于是就变得极其虚伪。除非我们从恐惧中彻底解脱，否则我们只有继续追逐最高的目标，制造出各种神祗来解救我么脱离黑暗。

形成恐惧的主因之一，就是我们不愿意面对真相。现在就找出你个人特有的恐惧模式，然胡面对它。

我们现在必须要问自己，人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？

恐惧只是一种心理活动，却以各种不同的方式展现自己。我们会发现，只有思想停止活动，我们的心智才能看见恐惧的完整面貌。

如果想喝恐惧这样活生生地东西共存，需要一颗极其细微的心，它不下任何定论，因此才能随时盯住恐惧的行踪。你只要观察它，和它共处。要想了解恐惧的本质，连一天的时间都不需要，在分秒之间你就能看清楚了。

第六章暴力与愤怒

我们要了解的是暴力这个实际的东西，而不仅仅是一种概念罢了，因为它确实存在于人性中。我们既然身为人类，就必须彻底坦诚，不怕面对自己的弱点，必须对自己开诚布公，准备追究到底，绝不中途停止。

让我们来思考一下，究竟我们可不可能根除内心各种形态的暴力，同时还能继续生存于这个凶残的世界中。我认为是有可能的，我不愿意内心存在一丝仇恨、嫉妒、焦虑或恐惧，我要生活在完全的平静中。这并不表示我在等死，我像活在这个丰富、美好而又圆满的地球上，一边欣赏花草树木、江河平畴，同时又能平安地和自己以及世界共处。那么，我该怎么办？

不只是杀人才算暴力，刻薄的言词、排斥他人的姿态，或因为恐惧而不得不低声下气，这些都属于暴力。

当房子着火时，你还会在意那提水相救的人的发色吗？

第七章人际冲突的真相

总想和某人或与理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一个困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的。

人际关系时常是建立在塑造的假象与防卫机制上。其实，人们一开始塑造形象，人与人之间的真实关系就结束了。

如果我们好好检视自己日常的念头、思想、感受及行为，我们就会发现，只要我们顺从社会的模式，生活必然变成战场。如果我们不接受它（真正有宗教情怀的人，没有一个能接受这样的社会），我们才能彻底从社会的心理结构中解脱出来。

当今世界各种教都在宣扬简朴的美德，出家人披上僧袍、改名换姓、踢掉头发、身居斗室，发誓奉行清贫及简朴的生活；在东方更是严格一块腰布、一件袍子以及一日一餐。我们都很佩服这种简朴的生活。但是披上清贫外衣的人，在心理上仍然充满了世俗的产物，因为他们仍然渴望地位及名望。他们隶属于这个修会或那个修会，这个宗派或那个宗派，他们仍然活在某种文化或传统的区分中，根本够不上神贫。老天啊，谁会在乎这些微不足道的事！不幸得很，大多数的人都热衷这种自我展示的生活。

当人新真的从社会的心理结构中解脱出来时，清贫才能变成一件美好的事。一个人应该先致力于内在的简朴，不再追寻，不再要求，也不再渴望，也就是一无所求了。拥有这种内心的简朴才能看见生命的真相，因为所有的冲突都已经烟消云散。这种生活能受到祝福，它是在教堂或寺庙中找不到的。

要认清和解决任何一个问题，我们都需要极大的热情及毅力，不只是身体或智识的能量，而是一种不依赖任何动机、心理的刺激或药物的能量。因此，不论是来自教会、酒精、药或是书籍言论，都会使人产生依赖心，阻碍我们看清真相，也剥夺了我们的生命力。

如果你不再和别人比较，你就会接纳自己。一经过比较，你就开始希望自己更加进步、成长，变得更聪明、更漂亮。但是你能做到吗？你本来的自我才是事实，一经比较，你就把这个整体肢解了，于是造成了能量的耗损。能够看到自己的本来面目而不与人相比，就能产生巨大的能量去观察一切。如果你能够观察自己而不带比较，你就已经超越了比较，这并不意味你的心因为自满而停滞不前。因此，认出自心是如何在耗费能量，就是了解整体真相不可或缺的要素。

欲望本身就是一种矛盾，我们时常想要的，总是与事实相反的东西。这并不意味着我们要毁掉欲望，或者压抑、控制、升华它，我们只需要单纯地正视欲望的本质，而不是它的对象。我们必须先认识欲望的本质，才能认清冲突与矛盾。我们的内心就是因为这些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不断陷入矛盾之中。

第八章与真实的自我相处

如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能从悲伤中解脱。

自由乃是一种心智状态，它不是从某种东西挣脱的自由，而是一种自由的意识，一种可以怀疑和追问一切的自由，它强烈、活跃而富有生气，因此能清除各式各样的依赖、奴役、臣服或逆来顺受的阴影。这种自由意味着彻底的孤独，但是一向依赖着环境以及自己性格长大的人，真能找到完全孤独的自由吗？

你从来不曾真正孤独过，因为你充满了记忆、限制、昨日的怨言和牢骚，你的心从未好好清理过这些垃圾，也唯有先死于昨日的种种，才可能独处。

根据孤独的经验，你开始了解你必须与真实的自我和平共存，而不是和那个你认为应该的或过去的你。你能都正视自己，而没有恐惧，没有假造的谦虚、辩解或谴责，只是单纯地与真实的你共处，你可曾尝试过？

你必须照顾它，既不谴责也不辩护，渐渐你会爱上它。我并不是要你喜欢嫉妒或焦虑，而只是要你细心照料它。

如何你认清自己是如此乏味，充满嫉妒、恐惧，自以为情感丰富，实则相当无情，又这么容易受到伤害，容易得意也容易感到无聊，我们能够与这样的自我相处吗？我们能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如实地关照？

第九章时间与烦恼

我们总认为自己将来会有所改变，我们内心所向往的和谐境界也会一点一点、一天一天地实现。事实上，时间并不会带来任何的和谐或平安，我们必须停止这种渐进的想法。这意味着使我们平安的明天是根本不存在的，我们必须在当下这一刻找到和谐。

好好地观察一下自己的内心，你会发现，你早已拥有是非对错的观念，对自己及社会也形成了某种意识形态，你就是根据那些观念而非针对事实真相行动，因此，行动便迁就观念，尽量符合观念，所以才冲突不断。观念与行动之间形成的空隙即是时间，它自成一种领域，根深蒂固地存在于你的思想中。

我们总认为生活属于现在，死亡则在遥远的未来等候着我们，但是我们从不质问这种犹如战场的生活究竟算不算是生活。我们只想知道心理学的研究报告，可是我们从不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我们似乎已经接纳现实中的痛苦与绝望，将其视为生活中不可缺少的一环，却反而把死亡当作应该极力避免的东西。如果我们知道如何生活，死亡就和生活一样具有非凡的意义；没有死亡，就没有生活可言。如果你不能时时刻刻经验心理活动的死亡，就不可能真实地生活，这绝不是智性上的诡辩，因为如果你真的想要彻底活出崭新美好的一天，就必须死于昨日的种种，否则你只能像机器一样运转度日。这种像机器一般的心智，是永远无法了解“爱”和“自由”的。

我们大多数人都都害怕死亡，只因我们不知道什么是生活。我们不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我们害怕生活，我们自然也会害怕死亡。不害怕面对生活的人，也不会害怕完全失去安全感，因为他深深地了解根本没有所谓的安全感这回事。只要对于安全感的需求一解除，无始无终的活动就会产生，那么生活和死亡就没有什么差别了。一个人如果能活得平安和谐，充满了美与爱，必然不会恐惧死亡，因为爱本身即是死亡。

死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一种突变，在其中，思想是完全不活动的。因为思想是过去的产物。有了死亡，就有完全崭新的东西。从已知中解脱便是死亡，然后你才能真正地生活。

第十章懂得爱

如果有了爱与美，不论你做什么都是对的，都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱，一切问题都将迎刃而解，你就能随心所欲而不逾矩了。

一心追求安全而稳固的人际关系，必然会引发哀伤和恐惧；愈追求安全感，愈会招致不安全的感觉。

如果要深入“什么是爱”这个问题，我们应该先去除几个世纪以来加诸其上的粉饰，抛开一切理想或是它该如何及不该如何这类观念。常把事情划分为该与不该，实在是最为自欺欺人的生活态度了。

先清除你自己的.迷惑，然后你也许能从什么不是爱之中看出它是什么来。

一个人如果能真正地爱，必然享有自由，它不是从对方那里掠夺来的，而是自然由内心升起的。

爱所到之处，既无责任，也无义务可言。

真正的关怀好比关心一颗植物那样，为它浇水，认清它的需要，给它肥沃的土壤，温柔亲切地照料它。

始终在寻觅的心是无法热情奔放的。你停止寻找它，反而可能邂逅它，这不能靠努力或经验而达到，只能在毫无心机的情况下，才能巧遇它。你会发现这种爱超越了时间的范畴，属于个人，也超乎个人，可以专一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能闻到它，也可能毫无知觉地擦身而过，那朵花为每一个人绽放，包括那个在它面前深吸一口气而且愉快地注视着它的人。不论人们站在花园内还是花园外，对那朵花都毫无影响，它只是自然地让所有的人都能分享它。

爱是新鲜、活泼而充满着生命力的，它没有昨日，也没有明天，更不受杂念的干扰。

第十一章时空隔阂

只有当你忘我时，偶尔会有短暂的体会。只要有个中心点在周遭制造时空的间隙，爱与美就无法存在；反之，如果中心点与外围一并消失，爱就出现了。

如果你的心能注视一棵树、天上的星星或闪耀的河水直到忘我的地步，你就能体会什么是美了。在我们真正看见的那一刹那，我们就沉浸在爱中了。

美存在于完全忘却观者与所观之物的境界中，惟有彻底的苦修才能达到这种忘我的地步。我所说的苦修是那种完全单纯而谦虚的心境，其中没有任何对于成就的追求欲望，也没有攀缘的阶梯，只有第一步，而这第一步实在是永恒的一步。

我们心中不再存有先入为主的观念或意象，才能直触生活。

我们必须在日常生活中确实认识自己是如何形成对妻子、丈夫、邻居、孩子、国家、领袖、政客以及上帝的印象，然后你就会发现，你所拥有的知识一大堆意象罢了。

现在你赋予这个问题的专注力，正视你解决这个问题的能量。如果你能全神贯注于一件事情，观察者就消失了，只剩下了那股专注力，也就是最高形式的智慧。这不是言辞所能描绘的，因为一化为文字，就脱离了事实本身。你必须亲自去经历、寻获它。

第十二章观察者与被观察者

观察者如果突然了悟他所应付的这种被动反应所产生的问题原来就是他自己，那么他和那些意象之间的冲突就消失了。

我看到一位穿红衬衫的人，我就会立即生气喜欢或不喜欢的反应。这好恶的情绪，主要来自于我的文化、素养、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透过这样的一个中心点来观察和判断事情的。因此，观察者和他的所观之物就分裂为二了。

观察者的本身也是由他对各种意象的反应所形成的另一套意象。

透过非常细心而谨慎的觉察，这一切真相都被揭发了！然后你才发现：原来观察者就是被观察之物。

如果那个东西就是你，你会怎么办？你既无法抗拒，也无法逃避，甚至连接受都没有必要，因为它就在那儿。于是那个受好恶之心所驱使的反应作用，便到此结束。

然后你会发现，你的觉知突然变得极为活泼，它不受制于任何事件或意象。从这种强烈的觉知中就会产生不同品质的专注力，这种专注力就会造成全然不同的心智状态。因为心智就是觉知的本身，它会因此而变得极度敏锐，而且有高度的智慧。

第十三章思想的起源

我们一向把观念和行动分开，观念永远属于过去，而行动却属于现在，生活也是属于现在的。只因为我们害怕面对生活，因此，陈旧的观念对我们变得如此重要。

思想不过是一些观念，它是积存在脑细胞中的记忆的一种反应。

我们内心的暴力时常带给我们快感，我们另一方面却又渴望平静、仁慈与温柔，这是我们的生活最常见的状态。

你有没有注意到，当你完全而彻底专注时，这个观察者、思想者、中心点和自我感觉都会一并消失，在那份关注中，连思想也无影无踪了。

一个人如果想看清楚一件事，他的心必须十分宁静，没有任何偏见、唠叨、对话、意象和画面，这一切都得抛得开。

只有在这份寂静中，你才能看见意念的生气，如果你仍在追寻、质问和期待答案，你就无法办到。一旦彻底平静下来，你就可以从存在的根源来问思想的起底到底是什么，然后你就会开始通过这份寂静去认清思想是如何形成的。

你一旦觉察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。

第十四章昨日的重担

你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱。每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。

内心享有独处的空间是十分重要的，因为那意味着存在的自由、行动的自由以及任意翱翔的自由。

惟有懂得独处，不受外界影响，也不被修炼束缚，才能巧遇崭新的真相。

我们很快就会发现，只有内心平静时才能保持清明，东方的止观禅定就是为了成就这样的心智状态。控制念头或持咒不外是为了使内心安静下来，然后才能看清楚问题所在，可是除非一个人实现奠定好基础，能从恐惧、悲伤、焦虑及种种自设的陷阱中摆脱出来，否则我看不出他如何使内心安静下来。

真正的自由乃是从锻炼的强制中解脱出来，能认识这份自由便是极深的修炼。学习的本身就是修炼，而修炼这个字的根本意思就是学习研究，所以学习研究本身就能带来清晰的思想。

这无限的心才是惟一的真理，也是惟一的实相。

第十五章冥想

冥想是用所有的注意力，整体而非局部地觉察每一件事，没有任何人能叫人如何这般全神贯注。冥想也迅速可以算是生活中最伟大的艺术了，没有人可以从别人那里学会它，它的美也就在于此。其中毫无技巧可言，因此也就产生不了权威。

我们每一个人都渴望某种经验神秘经验、宗教经验、性经验以及致富、权势、地位和统御的经验。等到年长以后，我们的肉体需求已经得到满足，我们就开始要求更广、更深和更有意义的经验。我们以为可以借助这些经验来逃避自我，却不知道这些经验仍然在我们的局限中。

真正的默观冥想是无法循环的，也不是反复诵念及模仿。念头跑来跑去并不是问题，让自己觉每个念头的动向，才是关键所在。冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。

冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及感受的活动，寂静就会在这份觉察中出现。

如果你用一个小时全神贯注地读这本书，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整体而局部地觉察每一件事。

第十六章彻底革新

任何有意义的运动或影响深远的行动，都必须从我们每一个人开始。

我们自己必须先改变，必须先认清我与外在世界的关系的本质和结构。这份洞悉力就是行动，有了这份洞悉力，身为人类一员的我，就能为这个世界带来另一种品质。这种品质，对我而言就是道心。

道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一边自视为印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一边同时拥有道心。

道心之中就是空寂，它不是来自思想，而是来自觉察，它是没有冥想者的真正冥想。

除了你自己，天底下没有任何力量能把你拯救出来。

不如我们重新来过读后感篇13

当代著名年轻作家耿帅的畅销励志书籍《所有失去的都会以另一种方式归来》，简单质朴的装帧设计，陪衬着精美的插图，让人爱不释手。作者以自己平凡而又普通的人生经历，真切地讲述身边的人和事，文字简洁凝炼，观点新颖别致，视觉细腻独特，行文如云流水，让人感同身受，受益匪浅。

作者好友林楚茨为本书写的代序《所有热爱的事情都要不遗余力》，瞬间便可吸引广大读者的眼球。对待工作，对待生活，对待事业，对待兴趣爱好，难道我们不都应该如此吗？试想，如果我们每个人都能不遗余力，尽职尽责，尽心尽力地去干工作，去生活，去做自己感兴趣的事情，那还会有什么爬不过的火焰山，克服不了的`困难呢？

人永远都是任何事情的主导者。生活的历练让我们每个人不断地成长和进步。一个人人生的成功与否，关键取决于自己对待事业的态度。如果我们每个人都能从一而终，坚持不懈，锲而不舍，把喜欢的事情做到极致，让别人无法替代，那我们每个人的人生都将会是传奇成功的一生。

本书80后作者耿帅无疑就给我们树立了这样一个值得借鉴和学习的榜样。他大学毕业后，经过多年坚持不懈地努力奋斗，力捧多位新人作家并策划监制数十部脍炙人口的畅销书而备受关注，如今，暌违五年，勤奋耕耘，从幕后走向前台，携暖心力作《所有失去的都会以另一种方式归来》重磅归来，再次受到广大读者的追捧。他这样认真做事，热爱生活，从一而终的生活态度何尝不是我们大部分人身上或缺的吗？

全书共分十个章节，讲述了作者身边多个生动而有趣的故事，在每个故事当中，我们都或多或少能找到自己或身边人的影子。其中第六个章节《相濡以沫，不如相忘于江湖》，讲述了作者和好友徐卓扬、蓝以沫之间一段曲折离奇的爱恨情仇。三个好友情同手足，相谈甚欢，蓝以沫内心深深地喜欢上了徐卓扬，但始终未完全表白，阴差阳错之间，徐卓扬因一场出奇离谱的交通事故，喜欢上了如出水芙蓉般的苏婧，两人你来我往，很快坠入爱河，闪婚。但婚后瞬即发生的一系列事情让徐卓扬猝不及防。

原来，苏婧为了给自己的非法公司融资，专门挑选豪车碰瓷，以便结识成功人士，以身相许，进行更大欺骗。当徐卓扬意识到自己被苏婧感情欺骗后，迅即离婚。在徐卓扬遭遇公司破产和离婚的双重打击之后，蓝以沫及时伸出援助之手，在悄无声息的帮助中，让徐卓扬起死回生，得以重新发展壮大。故事曲折离奇，让人读后酣畅淋漓，正如一千个人眼中就有一千个哈姆雷特一样，每个人读后的感受或许也都是不一样的，但我们不得不佩服中真爱的伟大和无私。愿我们生活中的每一个人都能找到这样一份实实在在的真爱。

第九个章节《在我行走很久很久的路上》，讲述了作者的童年、小学、中学、大学和参加工作后的美好时光，讲述了自己的爸爸妈妈，姥姥姥爷，自己的好友、同事以及自己不喜欢的“嘴欠王”，不急不缓，娓娓道来，犹如一名知心好友相伴左右，给你讲述他的生活感悟、情感历程、所得所失，探寻人生哲理，让你百听不厌，兴趣顿生。我们每个人的人生初期都有很多相似之处，但经过若干年的发展和积淀之后，为什么差距会愈来愈大呢？大家都在努力的思考这一问题。岁月更迭，光阴荏苒，人与人之间因知识积累、思维方式、做事风格、眼界格局、社会地位、经济基础等等方面的不同，而以后的人生历程变得千差万别，愈来愈大也就不足为奇了。

当然，在本书的其它章节还讲述了许多颇有意味的动人故事，有作者的心路历程，真情实感，有让人醍醐灌顶，一针见血的独到见解，有让人心领神会，引发共鸣的深刻感悟，有做人行事，待人接物的独到秘方，有许多让你意想不到的收获，给你讲述人情冷暖，万水千山，不认真阅读揣摩，反复品味是难以体会得到的。

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